义理分析
此章以一组精确的对仗，揭示了道德实践中一个根本性的限度：内在的价值与外在的认可之间的断裂。这是《大略》倒数第二章，其在全篇结构中的位置赋予了它特殊的总结性意义。
「能为可贵」——君子有能力让自己成为一个值得尊重的人。这个「可贵」是就内在品质而言的：通过学习、修养、积累，君子确实可以达到值得被尊敬的道德高度。这一点在 荀子 先生看来是确定的、可控的——只要你真诚地学习和实践，你就能变得「可贵」。
「不能使人必贵己」——但君子不能迫使别人一定尊敬自己。「必」字是关键——不是说别人「可能」不尊敬（那是偶然的），而是说君子从原理上就「不能」保证别人的尊敬。他人的判断是他人的事，你无法控制。一个至善至美的人仍然可能被一个昏君弃用、被一群小人排挤——[27.107] 列举的 虞舜 比干 孔子 就是最惨痛的例证。
「能为可用」——同理，君子有能力让自己成为一个有用的人才。通过学习治国之术、修养济世之德，他确实可以成为「可用」之材。「不能使人必用己」——但他不能迫使任何人一定重用自己。才能是你的，用不用是别人的决定。
两组对仗揭示了一个深刻的不对称：人对自己的控制与人对外部世界的控制之间存在着不可逾越的鸿沟。你能控制的只有「为可贵」「为可用」——即让自己在客观上值得尊敬和重用。你不能控制的是别人的判断和选择。荀子 先生在此实际上是在重新定义「成功」的含义：成功不是「被人尊敬」「被人重用」（那是你无法控制的），而是「成为一个值得被尊敬和重用的人」（那是你完全可以控制的）。
此章在哲学史上具有重要地位，因为它以极为凝练的语言表达了后来被称为「境遇伦理学」的核心命题：道德的价值不依赖于外部结果。这与斯多亚学派的「只有德性才在我们的控制之内」的命题高度相似——虽然两者的文化背景截然不同。在先秦儒学内部，此章也是对 孟子 先生「穷则独善其身，达则兼善天下」（[孟子·尽心上]）的进一步深化：孟子 先生区分了「穷」与「达」两种境遇下的不同行动策略，荀子 先生则更进一步指出：「穷」还是「达」本身就不是你能决定的——你能决定的只有「善其身」。
此章还是全篇最后一个「学习板块」主题的遥远回声。[27.85]「学者非必为仕，而仕者必如学」已经暗示了学与仕的分离可能；[27.92] 子夏 以学者身份拒绝不尊重自己的诸侯；此章则从理论上确认了这种分离的正当性：即使你终身不被重用，只要你「为可贵」「为可用」了，你的学习和修养就不是白费的——它们的价值是内在的、自足的、不依赖外部认可的。
从全篇的收束来看，此章与 [27.110] 共同构成了《大略》的「终曲」。[27.109] 论个人——即使不被重用也要坚持修养；[27.110] 论历史——从五帝到五伯，信义逐渐衰落。两章合观暗示了一个悲壮的图景：历史在退化，个人在坚守——个人的道德坚守无法扭转历史的退化趋势，但它本身就是有价值的。