义理分析
此章引 曾子 论孝子之道，以「言」与「行」的传播效果来阐释「亲近附远」的政治伦理。曾子 在先秦儒学中以「孝」著称，荀子 先生在此引述他关于「孝」的论说，显然是将 曾子 视为孝道的权威发言人。
曾子 的论证结构极为清晰：孝子的言论可以被远方的人听到（言为可闻），孝子的行为可以被近处的人看到（行为可见）。言论传播到远方，远方的人因此喜悦（说远）；行为展示在近处，近处的人因此喜悦（说近）。近处的人喜悦就会亲近，远方的人喜悦就会归附。使近者亲近、远者归附，就是孝子之道的极致。
这段论说的精妙之处在于：它将「孝」从家庭伦理的层面提升到了政治哲学的层面。在通常的理解中，「孝」是子女对父母的态度，是一种家庭内部的关系。但 曾子 在此赋予了「孝」一种公共性的维度：孝子不仅要在家庭中尽孝，还要通过自己的言行影响社会——使近者亲、远者附。这种从「齐家」到「治国」「平天下」的逻辑推演，与 [大学] 的八条目思想完全一致。
「言为可闻」和「行为可见」——这两个标准看似简单，实则极为严格。孝子的每一句话都经得起被人听到，每一个行为都经得起被人看到——这意味着他的言行没有任何不可告人之处，完全经得起公众的审视。这种透明性本身就是一种最高的道德标准：在你不被观察的时候，你的行为是否与被观察时一样？[27.73] 说「无日不在是」——没有一天不处于道义之中——这种「无日不在」的一致性，正是「言为可闻、行为可见」的内在基础。
曾子 区分了「言」与「行」在传播范围上的不同功能。「言」可以传得更远——因为语言可以通过口耳相传、书写记录而跨越空间；「行」的影响更加直接——因为行为需要亲眼目睹才能感受到其力量。但两者缺一不可：只有言论没有行动，远方的人听了可能半信半疑；只有行动没有言论，近处的人受到感化但影响范围有限。言与行相辅相成，才能实现「亲近附远」的最大效果。
此章在「学道篇」中的位置值得注意。[27.69]—[27.76] 是从一般原理上论述学习和修养，[27.77]—[27.78] 则引入了具体人物的言论——曾子 论孝、晏子 赠言——作为这些原理的实践范例。曾子 的「亲近附远」回应了前文所有关于言行的讨论：[27.70] 的「行效、立效、坐效」是「行为可见」的理想状态；[27.74] 的「行尽而声问远」是「言为可闻，所以说远也」的另一种表述；[27.76] 的「不足于行者说过」则是「言为可闻」的反面——言论之所以「可闻」，是因为它有行动的支撑，否则就是「说过」。
荀子 先生在「学道篇」中引 曾子 论孝，还有一层深意：孝是学习修养的起点。曾子 以孝闻名，而孝在儒学中是一切德行的根基（[论语·学而]「孝弟也者，其为仁之本与」）。当 荀子 先生讨论完了学习的方向、方法、标准、态度之后，以 曾子 的孝道来做总结性的示范，暗示着一切学问最终都要落实到最基本的人伦关系上——学问不是脱离生活的抽象知识，而是从孝亲开始的具体实践。