义理分析
此章以极简的笔法勾勒了西周开国的政治进程：文王 诛灭四国，武王 诛灭二国，周公 完成了未竟之业，到了 成王 康王 时期则天下安定，不再需要征伐了。全文仅二十一字，却浓缩了一个完整的政治哲学命题：治世的建立是一个渐进的过程，以武力消除混乱只是手段，最终的目标是实现无需使用武力的和平秩序。
「诛四」「诛二」「卒业」「案无诛已」——四个阶段构成了一条递减曲线：征伐越来越少，直至归零。这条曲线的政治含义是：武力的使用应当随着秩序的建立而逐渐减少。文王 时天下大乱，需要征伐四方；武王 继承 文王 之业，只需再诛二国即可奠定大局；周公 以制礼作乐的文化建设「卒业」，将武力征服转化为制度文明；到了成康之治，制度已然成熟，「案无诛已」——安坐而无需征伐。这是一个从「武」到「文」的转化过程，也是 荀子 先生一贯主张的「王道」政治的理想模型。
此章在《大略》的编排中具有特殊的意义。紧接 [27.60] 的义利之辨之后，荀子 先生以西周开国史为例，说明「义胜利」的治世是如何在历史中实现的。文王 武王 以武力消除了「利克义」的乱世（殷纣之治），周公 以礼乐制度确立了「义胜利」的价值秩序，成康之世则是这一秩序的成熟状态。可以说，[27.60] 提供了理论框架，[27.61] 提供了历史范例。
「诛」字的使用值得细味。在先秦政治话语中，「诛」不同于「伐」或「攻」。「诛」含有正义惩罚的意味——它预设了被诛者有罪。文王 武王 所诛之国，在儒家叙事中都是无道之邦。因此，「诛」的减少不仅意味着战争的减少，更意味着「无道」的减少——天下的道义水平在不断提升。
此章还隐含着对秦政的批判。秦以法家路线统一六国，但统一之后仍然依靠严刑峻法维持统治，始终未能实现从「诛」到「无诛」的转化。荀子 先生理想中的政治进程——从武力到文化、从征伐到安定——在秦的实践中完全落空。这一对比使得此章不仅是对周代历史的回顾，更是对当世政治的深刻批评。
与 [27.67]「以贤易不肖，不待卜而后知吉」相参看，可以发现一个共同的主题：正确的政治行为自有其内在的确定性。以贤代不肖必然吉，以治伐乱必然克——这与 文王 武王 周公 的征诛之所以成功是同一个道理。