义理分析
此章详细列举了免除官方劳役和兵役的各类情形，从年龄、疾病、丧服到外交归来和新婚，构成了一个相当完善的社会保障和人道主义制度框架。
「八十者一子不事」——家中有八十岁以上老人的，可以免除一个儿子的劳役，让他留在家中赡养老人。这条规定的逻辑是：八十岁的老人已经无法自理，需要专人照顾。如果所有儿子都被征调服役，老人就会无人赡养。国家的劳役需求不能以牺牲老年人的生存为代价。
「九十者举家不事」——家中有九十岁以上老人的，全家免除劳役。比八十岁的规定更加宽厚——因为九十岁的老人需要的照顾更加密集，可能需要多人轮流看护。这种「年龄越高、免役越广」的递进设计体现了 [27.46] 所论「以多少为异」的原则在社会政策中的具体应用。
「废疾非人不养者，一人不事」——残疾人如果不由他人照顾就无法生存的，免除一人劳役来照顾他。「废疾」是对残障人士的古称，「非人不养」指其残障程度严重到必须有人护理。这条规定是先秦社会保障思想中极为可贵的人道主义条款——它承认了残障人士的特殊需求，并以制度化的方式为其提供保障。
「父母之丧，三年不事」——父母去世，三年内免除劳役。这与 [19.28]—[19.32] 礼论中的三年之丧制度完全一致。三年之丧期间，孝子应当专心守丧，不从事世俗活动。国家免除其劳役，是对丧制的制度性尊重。
「齐衰大功，三月不事」——齐衰和大功等级的丧服，三个月内免除劳役。齐衰和大功是低于斩衰的丧服等级，对应的丧期也更短。三个月的免役期与丧期的长度大致匹配。从三年到三月的差等，正是 [19.20] 礼论中「隆杀」原则在劳役制度中的体现：最近的亲属（父母）享有最长的免役期，较远的亲属享有较短的免役期。
「从诸侯来，与新有昏，期不事」——从别国出使归来的人和新婚的人，一年内免除劳役。「从诸侯来」指跟随外交使团出访归来，长途旅行后需要休整；「新有昏」指刚刚结婚，新婚夫妇需要时间建立家庭。一年（期）的免役期对这两种情况来说都是合理的：出使归来者需要重新适应本国生活，新婚者需要安顿家庭和经营田产。
这些规定共同构成了一个以「人道」为核心的劳役免除体系。它的设计原则是：国家对民力的征调不能侵犯人的基本尊严——老年人的赡养、残障人士的照护、丧亲者的哀悼、新婚者的安顿——这些需求都优先于国家的劳役需求。这与 [27.51] 论「务其业，而勿夺其时」的原则一脉相承：国家对民力的使用必须有底线，而这条底线就是人的基本人道需求。
此章的制度设计还有一个隐含的政治智慧：通过合理的免役制度来减少民怨。如果国家不分青红皂白地征调所有人的劳力——包括那些家有九旬老人、正在守丧、刚刚新婚的人——民众的不满就会累积，最终可能导致社会动荡。合理的免役制度是一种「以退为进」的治理策略：看似放弃了一部分劳力，实际上赢得了民心。这也是 [27.51]「不富无以养民情」的又一个具体展开：免役是「养民情」的重要手段之一。